* * *

قال أبو العلاء المعري:
هفتُ الحنيفة والنصارى ما اهتدتْ***ويهودُ حارت، والمجوسُ مظلّّلَة
إثنانُ أهل الأرض: ذو عقلٍ بلا***دينٍ، وآخر دَيّنٌ لا عقل لهُ
(لزوم ما لا يلزم: أبو العلاء المعري)

* * *

قال أبو الطيب الطاهري طاهر بن محمد وهو من شعراء خراسان:
وإني والمؤذّن يوم رام***لمختلفان في هذي الغداة
أنادي بالصبوح “كه كيادا”(1)***إذا نادى بحي على الصلاة!
(1) كه كيادا: كلمة فارسية تعني مَن المنادي؟
(يتيمة الدهر: الثعالبي)

* * *

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد الحجاج:
وقد اتبعت أئمة***يقضون حق التابع
مثل النجوم ثلاثة***وخُلقتُ طوع الرابع
فأبو حنيفة للشراب***وللسماع الشافعي
والمالكية لاستها***فوق الفراش تصابعي
(تلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج: ابن نباتة المصري)

* * *

قال قيس بن الملوح:
أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها***اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا؟
أراني إذا صليت يمّمت نحوها***بوجهي وإن كان المصلى ورائيا
(ديوان قيس بن الملوح: رواية الوائلي)

* * *

قال أحد الأعراب وهو يرتعد برداً:
أيا رب إن البرد أصبح كالحاً***وأنت بحالي يا إلهي أعلم
فإن كنت يوماً في جهنم مدخلي***ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم

* * *

وقال أعرابي ليمَ على ترك الصلاة:
أيطمع ربي أن أصلي عارياً***ويكسو غيري كسوة البرد والحر؟
فوالله لا صليت ما عشت عارياً***عشاء ولا وقت المغيب ولا الوتر
ولا الصبح إلا يوم شمس دفيئة***وإن غيمت فالويل للظهر والعصر
وإن يكسني ربي قميصاً وجبة***أصلي له مهما أعيش من العمر

* * *

وقال أعرابي في الصلاة مناجياً ربه:
إليك اعتذاري من صلاتي قاعداً***على غير طهرٍ مومياً نحو قبلتي
فما لي ببرد الماء يا رب طاقة***ورجلاي لا تقوى على طيّ ركبتي
ولكنني أستغفر الله شاتياً***وأقضيكها يا رب في وجه صيفتي
وإن أنا لم أفعل فأنت مُحكم***إلهي في صفعي وفي نتف لحيتي
(المستطرف: الأبشيهي)

* * *

ضرب الحجاج لصاً أعرابياً سبعمائة سوط، فكان كلما فرغ سوط قال: “اللهم شكراً” فأتاه ابن عم له وقال له إن ما دعا الحجاج إلى التمادي في ضربه إلا كثرة الشكر، لأن الله يقول “لئن شكرتم لأزيدنكم” فأنشأ الأعرابي يقول:
يا رب لا شكر فلا تزدني
أسرفت في شكرك فاعف عني
باعد ثواب الشاكرين مني
(وفيات الأعيان : ابن خلكان)

عبّر بما لا يزيد عن ثلاثة أسطر عن مفهوم “الوطن” لديك..

وعبدٌ قد ينامُ على حريرٍ***وذو نَسَبٍ مَفَارِشُهُ التُرابُ!

لا شكّ بأنّ الشافعي قامة شاهقة في تاريخ الثقافة الإسلامية عامة والفكر العربي خاصّة؛ الشافعي المُلتحق بـ”هذيل” أفصح العرب حينذاك منذ نعومة أظفاره لم يألُ جهداً في نيل العلم طوال سني عمره، فكانت له اليد العليا في الفكر والثقافة والفقه والشعر والقصيد.. تشهدُ له كتبه الباقية حتى عصرنا هذه كما تشهدُ له نصوصه الأدبية التي أضحت أمثالاً سائرة وحِكماً مُتداوَلة في أحاديثنا ما زلنا نرددها إلى يومنا هذا. كيف لا وهو الذي زقّ العربية زقاً حتى قال عنه الأصمعي إمام اللغة: “صُحّحت أشعار هذيل على فتىً من قريش يُقال له محمد بن إدريس (الشافعي)”.

ورغم ضلوع الشافعي باللسان العربي إلا أنه يقرّ بأن هذه اللغة مُتسعة اتساعاً لا يمكن الإحاطة بها: “لسان العرب أوسع الألسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظاً”، فنراه يخاطب في نصوصه الشعرية قارئه بلغة سهلة جذلة وبأسلوب كلاسيكي بعيداً عن المفخّمات اللغوية والألفاظ الملتوية معتمداً في ذلك على حشو النص الشعري بالمادة الفكرية بأقل قدرٍ ممكن من التكلّف، ليخرج النص الشعري أكثر ثراءً وعمقاً في اللفظ والمعنى.

ويمكن مُلامسة هذا الأمر جلياً في البيتين السابقين؛ إذ تفيضُ التعابير المستخدمة بالجمال – رغم قساوة الألفاظ من جهة وقوّتها من جهة أخرى- مُغلَّفة بشفافية بثوبٍ من الحكمة و”الأصالة”، هذه “الأصالة” الخصيصة التي تتجسّد فيها نصوص الشافعي هي ما تميزه عن أقرانه بكل دلالاتها الاجتماعية والسياسية والثقافية.

في هذين البيتين من “البحر الوافر” يتحدث الشاعر بلسانٍ يقطرُ أسىً مُنكراً حال رجال العلم والفكر والأدب في أواخر العصر العباسي وما بلغ حالهم من الفقر والتشرّد والتشرذم، وهوانهم على العامة والخاصة في ذلك الوقت.  إذ يرسمُ لنا صورة هذا المثقف ويشبهه كالأسد الذي يُستخدم عادةً للدلالة على القوّة والقيادة، وبطبيعة الحال فـ”العلماء هم ورثة الأنبياء” وهم قادة الأمة، فكيف بأمة لا تقدّر علماءها ويسيطر جهّالها – والذين وصفهم بـ”العبيد” هنا – على مناحي الحياة، في حين يستجدي علماؤها الرغيف بين الأزقة ويتضوّر شعراؤها ومثقفوها أمام أبواب الولاة والحكام لنيل قوت يومهم. يتحدّث الشافعي نفسه في نصٍّ آخر عن مقام العقل والأديب في ظلّ هكذا ظروف فيقول:

أصبحت مطرحاً في معشر جهلوا***حق الأديب فباعوا الرأس بالذنب

والناس يجمعهم شمل وبينهم***في العقل فرق وفي الآداب والحسب

من الصعب جداً تحليل الأفكار والكشف عن دلالاتها الفلسفية واللغوية في النص ثم الانتقال إلى مغزاها الاجتماعي –  الأيديولوجي المبطن دون ربطه بسياقه التاريخي الاجتماعي وذلك تجنباً لمزالق التحليل السطحي للنص والرؤية الصنمية لشرح البيتين، فالنص يكاد يهرب من طابعه الموشّى بالحكمة بأبعادها الفلسفية ليلمس غلاف “المرثيات”.. والحقيقة تعتمد قراءة النص السابق على رؤيوية القارئ وقراءاته المسبقة عن الشاعر، فعلى سبيل المثال قد يخرج القارئ على انطباع بأن النص ذو طابع حكميّ، أو أنه ينتمي للمرثيات تبعاً للقراءة الأولية.. فالشاعر هنا إما أنه يتحدث بلسان الحكيم العارف بدقائق الأمور حوله وإما أنه يتحدث بلسان الراثي الذي يستنكر ما حوله بأسى. لكن المذهل في الأمر بأن البيتين السابقين يجمعان الخصيصتين معاً في دمج قد لا يطاله غير القليل من الأدباء، فنراه يرثي الحال بنظرة حكيمة ومتأمّلة في الأمور.

هذه النظرة العميقة المتأتية من دمج النسق الفكري بالأدبي في النص يتجاوز بلطف المفردات القاسية ويعكس رؤية للعالم والإنسان المغلول بالمادة، نظرة نقدية حادّة يوجهها الشاعر في النص السابق لحال أهل العلم والأدب في زمانه وربما اتفق معه الشاعر أبو العلاء المعري حين قال:

ولما رأيتُ الجهلَ في الناس فاشياً***تجاهلتُ حتى ظُنَّ أني جاَهِلُ

فوا عجباً كم يدَّعي الفضلَ نَاقِصٌ***ووأسفاً كم يُظهرُ النقصَ فاضل

قد يأتي قائلٌ ويحتجُّ بموضوع العبودية والسيادة في البيت الثاني معتقداً بأن الشاعر يحمل نزعة فوقية تجاه العبيد، هذا التصريف القاصر للبيت السابق قد يذهب إليه عادةً القارئ الذي لا يملك خلفية معرفية عن الشاعر، فمن المعروف بأن الشافعي كان مُناهضاً للرّق والعبودية ويظهر ذلك بوضوح في الأطروحات الفكرية التي أتى بها في كتبه فيقول: “الحرية في الإنسان هي الأصل والعبودية شيءٌ طارئ لذلك يجب أن يسعى العبد إلى الاستسعار – أي يسعى العبد لعتق نفسه من سيده وذلك بتعويضه-”.. هذه الرؤية الإنسانية للشاعر لا تتناقض مع البيت الثاني السابق، إذ أن مفهوم العبيد كما أسلفنا هي استعارة توظيفية استخدمها الشاعر لتوضيح فكرته السابقة وهي رمز للجهلاء والحمقى والمغفلين وأتباع الأهواء الذين تسيّدوا على العلماء بأموالهم وجبروتهم في عصره..

ومن الملفت للنظر مدى التقارب في النص السابق مع نصٍّ آخر للدمشقي نزار قباني بعد ألف وأربعمائة عام تفصلهما عن بعض، يقول نزار في قصيدته المعنونة “أنا متعبٌ بعروبتي”:

تونس الخضراء هذا عالم***يثري به الأمي والنصاب

فمن الخليج إلى المحيط قبائل***بطرت فلا فكر ولا آداب

في عصر زيت الكاز يطلب شاعرٌ***ثوباً وترفل بالحرير قحاب

النصان متشابهان إلى حدٍ بعيد من ناحية استخدام الألفاظ القاسية لتحريك الضمير والوجدان في القارئ، هو نقدٌ لاذع بلسانٍ صريح من كلا الشاعرين رغم المسافة الزمنية الهائلة بينهما، وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدلّ بأننا ما زلنا نعيش في عصر زيت الكاز وأن الأيام التي عاشها الشافعي هي نفسها التي مرّت على نزار وما زالت إلى الآن.. رغم الفارق الكبير بين الحضارة الإسلامية في أوجها وقتئذٍ وبين الحضيض الذي ترفل به الأمة العربية تحت أحذية “العبيد” في يومنا هذا.

تنويه: هذه الورقة مقدمة إلى درس اللغة العربية لطلاب الصف الحادي عشر في مدرسة كويدال الإسلامية – بيرث – ويسترن أستراليا. ارتأيت نشرها في المدونة لتعم الفائدة.. من يستطيع شرح البيتين بشكل آخر سأسعد بالاستفادة أكثر..

تفاجأت بأن مدونتي بلغت المرحلة الثانية من مسابقة البوبز في فئة “افضل مدونة عربية” إلى جانب مدونة عبد السلام عبر إحدى التعليقات الأخيرة في هذه المدونة، ولم أكن قد رشحتها هذه السنة بل قام أحدهم بفعل ذلك ووضع على كاهلي عبئاً آخر، والحقيقة استغربتُ كيف أن هذه المدونة وصلت إلى المرحلة الثانية على الرغم من أن الشبكة مليئة بمدونات مذهلة ذات محتوى خصب وعميق أخجل أن أضع تعليقاً فيها لضآلة ما أشعر به أمامها.

على كلّ حال هذه مناسبة للتدوين، ورغم أني أعرف مسبقاً بأن الترشح لهكذا مسابقات هو إجحاف بحق الكثيرين إلا أنني قررتُ أن أصنع منها مناسبة لإطلاق بياني الانتخابي..

أما بعد..
أيها المدونون والمدونات، القرّاء والزوّار، الفلاحين وصغار الكسبة، الطلبة والأساتذة، الفقراء والمشردين، المتعبين بزكام الوطنية والمصابين بالأنيميا الخبيثة وغير الخبيثة.. يا أبناء العالم الافتراضي وغير الافتراضي.. لقد حان الوقت لتقولوا كلمتكم في هذا العالم وتحددوا أنتم الشخص المناسب في المكان المناسب..

يا أبناء الشعب العظيم.. أعدكم – ووعد الحُر دين (وأنا واضعٌ يدي على شاربي اليمين في حال لم تشاهد هذا البيان الانتخابي عبر الفضائيات على الهواء مباشرةً)- إن وصلتُ إلى البرلمان، أقصد إن فزتُ بالمسابقة، أن أوصل صوتكم إلى أقاصي الأرض شرقها وغربها شمالها وجنوبها.. سأضمن أن يحصل كل مواطن على مدونتين بدل المدونة الواحدة مع خصائص لا مثيل لها وكل ذلك مجاناً.. الرخاء التدويني الذي كنتم تنتظرونه قادمٌ قادم لا محالة.. كما أعدكم بأن أحمل قضاياكم المهمة وغير المهمة على عاتقي حتى يتم حلها أو حلحلتها.. (يقال أن “حلحلتها” هذه غير موجودة في القاموس بالمناسبة تسمعها فقط في نشرات الأخبار)..

إنه لشرفٌ كبير أن أخدمكم يا أبناء العالم الافتراضي وأن أنطق بصوتكم في البرلمان أقصد في المسابقة.. فرشحوني رشحوني وانتخبوني انتخبوني..
ولأنني رجل “فعل” ولست رجل “كلام” لذلك لن أتحدث بالمزيد وستخبركم الأيام ما أنا فاعله..

والسلام ختام..

ملاحظات:

• المصوّتون من الأرياف سيحصلون على “تنكة زيت” بلدي مكفول بالإضافة إلى سي دي CD بلاي ستيشن مجاناً.
• المصوّتون من المدن يحصلون على خمسين دولار موزمبيقي (كنت أودّ لو أجعلها دولار أمريكي لكني معارض للولايات المتحدة وأسلوب تعاملها مع القضايا العالمية بشكل عام لذلك استعضتُ عن عملتها بالدولار الموزمبيقي)..
• العائلات التي تصوّت لصالحي دفعة واحدة تحصل على “هدية العائلة” وتتضمن كيس من الأرز والقهوة والشاي وجهاز لابتوب لا يعمل (ليس المهم أن يعمل فلن تعرفوا استخدامه على كل حال)..
• مستخدمي الانترنت والمنتديات الفنية العاطلين عن الفعل في مقاهي الانترنت سيحصلون على ديفيدي DVD كمبيوتر فارغ لتسجيل البرامج التي يقومون بسرقتها من النت.. مجاناً.

* * * * * *

كيف تستطيع دعم هذه المدونة؟!!
أولاً: تستطيع أن تقوم بالتصويت عبر الطريقة الموضحة في الأسفل

ثانياً: تستطيع أن تقوم بنشر هذا الموضوع عبر تويتر أو الفايس بوك.. أو أية منتدى أو موقع اجتماعي.. أو عبر البريد الإلكتروني.

ثالثاً: تستطيع أن تضع رابط الشعار المرفق مع هذه التدوينة وذلك عبر نسخ الكود التالي ووضعه في مدونتك أو موقعك أو منتداك.. الخ..

<p style="text-align: center;"><a href="http://www.thebobs.com/index.php?l=ar&amp;s=1155503109924847OMDFOOVR-NONE" target="_blank"><img title="Medaadlogo" src="http://nj180degree.com/wp-content/uploads/2010/03/Medaadlogo.jpg" alt="" width="188" height="270" />

للتصويت لهذه المدونة أو لأية مدونة أخرى ترغب بالتصويت لها:
- ادخل عبر هذا الرابط إلى موقع التصويت..
- انزل الى قسم (أفضل مدونة عربية) إضغط على كلمة (مدونة مداد) ثم اضغط على زر “صوّت لهذه المدونة”..
- لا تنسى أن تنزل إلى أسفل الصفحة لملء الفراغات المناسبة حول الاسم.. البريد الإلكتروني – وتفعيل خانة “لقد قمت بقراءة المكتوب بخط صغير” (رغم أنك لن تقرأها)– ورمز التحقق ثم اضغط (إرسال)..
- إن تمت العملية بنجاح ستحصل على رسالة مفادها “شكرا جزيلا. لقد تم احتساب صوتك، ويمكن هنا رؤية نتائج التصويت الحديثة” (تصوّر سيتم احتساب صوتك لأول مرّة في حياتك)..

* * *

أما الحادثة الأولى فحدثت عندما كنت أقود خلف شاحنة صغيرة أمامي، وحشود السيارات المتجهة للمدينة في الصباح الباكر أكثر من أن تُحصى. الحقيقة أنا رأيت الشاحنة أمامي وقد توقفت عن الحركة ورأيت أضواء الفرامل الخاصة بها، وكنت أنظر إليها مباشرةً وأنا أقود إلا أنني لم أتوقف، لا أدري لماذا..!! كانت هناك مسافة خمسة إلى عشرة أمتار وأنا أسير بسرعة 60كم في الساعة حتى انتبهت للسيارة وحاولت أن أنحرف عنها قدر المستطاع إلا أنه لم يكن هناك من مهرب من الاصطدام بزاويتها الخلفية.

حسناً مرّ الأمر على خسائر بسيطة.. البامبر الأمامي تحطم من الزاوية اليمنى وكسر الضوء اليساري الخاص بالضباب والمصد اليساري فوق العجلة أصبح شكله مسلياً للغاية..
أعلم بأن بعض الحوادث تحدث بسبب انشغال السائق بمشغل الأقراص أو إشعاله لسيجارة أو ما شابه.. وبعضها يحدث بسبب عطل في السيارة وبعضها بسبب العوامل الطبيعية المحيطة بموقع الحادث.. لكن الحادثة التي مررت بها غريبة جداً تستدعي الوقوف أمامها.. يبقى السؤال الذي يشغلني لماذا لم أتوقف؟!!

طبعاً أصبحت تلك الحادثة حديث الجامعة، عادةً ما يقوم الاصدقاء بتصنيف الحوادث تبعاً لأسبابها، فمثلاً من انفصل عن صديقته مؤخراً وقام بحادث فهذا تحت تصنيف: “حادث عاطفي”.. وآخر طُُرد من عمله فإنه يصنف تحت: “حادث نفسي” تبعاً لأنه قد يكون مصاباً بأزمة نفسية بسبب ذلك، أما حادثي أنا فقد تم تصنيفه تحت “حادث غبي”!!!

* * *

الحادثة الثانية حدثت قبل يومين، كنتُ متجهاً إلى الشاطئ المجاور للمدينة وكنت أقود أيضاً خلف شاحنة متوسطة تحمل أنابيب معدنية وقد وضع على نهاية الأنبوب إشارة حمراء فاقعة لتكون علامة بارزة يفهم السائق الذي يقود خلف تلك الشاحنة بأنها تحمل شيئاً خارجاً عن جسم السيارة وهذا تبعاً للقانون المحلي والسلامة..

على كل حال أنا رأيت تلك الإشارة الفاقعة اللون إذ يسهل جداً تمييزها إلا أنني مع ذلك استمريت بالقيادة خلف تلك الشاحنة بسرعة متزايدة وعندما أدركتُ بأن سرعتي أعلى من المسموح وأسرع من المطلوب ضغط بكلّ قواي على الفرامل لكن الوقت كان قد فات.. ثلاث قضبان معدنية كانت قد اخترقت الزجاج الأمامي لسيارتي من جهة السائق (من جهتي) لتخدش إحداها رقبتي من جهة اليسار..

عادةً الناس في هكذا حالات تصاب بالهلع والخوف، لكني أصبت بحالة من الضحك حتى أن سائق السيارة الذي أمامي عندما هرع إليّ ورآني أضحك رغم محاولاتي البائسة لعدم الضحك قد شكّ في قواي العقلية، وأخذ يشمّ السيارة ويشمني حتى يتأكد بأنني لم أكن أشرب شيئاً أو أنني لست سكراناً.. أما لماذا كنتُ أضحك فلأن نمرة الشاحنة التي أمامي كانت dumazz أحسستها موجهة إليّ ) :

مرّة أخرى لم أعلم لماذا حدث ما حدث بهذه الطريقة.. وهل أخطأ الموت سهمه للمرة الثانية؟!!

* * *

كادت الأمور تمرّ هكذا مرور الكرام لولا أنني كدتُ أن أحطم ساقي أحدهم هذا اليوم.. هذا يا سادة يا كرام كنتُ في محطة البنزين أقوم بتعبئة سيارتي الأخرى بالغاز، هذه السيارة لديها محركٌ ضخم كنتُ قد قمت بتحويلها إلى الغاز إلى جانب البنزين بقصد التوفير.. أنتظر دوري في طابور طويل من سيارات التكسي (كلها على الغاز)، نزل سائق السيارة التي أمامي عندما وصل دوره خرج وفتح صندوق سيارته الخلفي لسببٍ ما، ولأنني أردتُ أن أتقدم قليلاً فلم أقم بتشغيل السيارة بل قمت بتفريغ الغيار لتسير السيارة بنفسها على مهل مسافة الخمسة أمتار، إلا أنني فوجئت بأن الفرامل لا تعمل؟!! صرخت بالرجل أن يبتعد. وبالفعل قفز الرجل بشكل كاريكاتوري مبتعداً وهو لا يدري ماذا يحدث.. لكني أوقفتُ السيارة بفرامل اليد على بعد نصف متر من سيارة التاكسي التي أمامي.. ومرّ كل شيء بخير.. تقريباً!!

حسناً هذه المرة أصبتُ بالهلع.. هناك شيء ما خاطئ.. سيارتي هذه التي أسميها “الوزير” هي للمناسبات فقط وهي حديثة و”مدللة” بتعبير آخر.. أما السبب لتسميتي إياها بالوزير فلأنها كانت تبلع من البنزين بقدر وزير المواصلات أقصد بقدر “سيارة” وزير المواصلات.. قمتُ بالتأكد من الفرامل في المحطة نفسها لكن المهندس أكد لي بأنها تعمل جيداً.. غريب.. غريب جداً..

* * *

تحدثتُ مع صديقتي وهي طبيبة نفسية عن الحوادث وبعد حديث لنصف ساعة قالت بأن هناك ما يشغل رأسي دائماً.. وأن الأمر خطير جداً وأنني أسعى للانتحار لكن بشكل “غير إرادي”، وأنه عليّ أن أراجعها في العيادة (يعني أن أدفع)!!، وأن لا أترك نفسي لوحدي.. ويجب أن يكون هناك أحد ليعيش معي لينتبه على أفعالي (مكشوفة هذه)..

هؤلاء الأطباء النفسيين يخترعون أمراضاً عجيبة، لم أسمع بحياتي عن شخص يود الانتحار بشكل لا إرادي.. الانتحار بحد ذاته يحتاج إلى فعل إرادي..!! ربما كنتُ أعاني من فصام في الشخصية.. وهناك شخص آخر في داخلي يستلم زمام الأمور أحياناً.. على كلِّ حال لم أقل لها هذا الأمر إذ ربما سترسل سيارة “مصلحة الأمراض العقلية” لزيارتي..

يبدو أن عزرائيل يودّ أن يفتح له مكاتب في هذه البلاد، كنتُ أعتقد بأن العراق وأفغانستان سيشغلانه لفترة عن بقية أجزاء العالم، نحتاج أن تقوم أمريكا بعملية أخرى لمحاربة الإرهاب في مكانٍ آخر، رغم أن موضة الإرهاب انتهت، لكني أقترح أن تقوم بحرب هذه المرة بحجة مكافحة الذباب..

بعد كل هذا اكتشفتُ بأنني مطلوب للحكومة ولعزرائيل معاً.. آه نعم واكتشفتُ أيضاً بأنني أحاول الانتحار “لا إرادياً”.. قبح الله وجه الأطباء النفسيين ما ألعن أفكارهم.. يزيدون الطين بلة.

* * *

* حول “المكتبة”:

- عزيزي القارئ / الزائر تملك الحرية الكاملة في نسخ صفحات المكتبة وعناوينها كلها مع روابطها ونشرها في أي مدونة أو موقع تشاء..

- المدونة وصاحبها لا يتحملان مسؤولية ما تحمله الكتب التي لا تعبر عن وجهة نظر المدونة وصاحبها..

- في حال وجود أي خطاب خارج عن الحدود الإنسانية يدعو للعنف والعنصرية ويمس الأديان الأخرى يرجى كتابة تعليق يحتوي اسم الكتاب والصفحة ليتم إزالته فوراً في حال ثبت الأمر.

- جميع الكتب بروابط مباشرة وسريعة.

- استخدم الأزرار ctrl + F للبحث عن كتاب معين في كل صفحة.

- إذا واجهتك أية مشكلة في تنزيل الكتب أو رابط لا يعمل، أو أية مشكلة أخرى يرجى تنبيهنا ليتم العمل على إصلاح الخلل.

- في حال رغبت بوضع كتاب ما في المكتبة يرجى كتابة تعليق باسم الكتاب ورابطه إن أمكن حتى يتم إضافته بأسرع وقت ممكن. علماً بأنني أقوم بتحديث فصلي للمكتبة كل شهرين ونصف.

- إن كنت قد استفدت من المكتبة وتعتقد – كما أعتقد أنا – أن القراءة حاجة أكثر من كونها ترف.. يرجى نشر رابط المكتبة أو نسخ المكتبة ونشرها في مدونتك أو موقعك أوحتى في أي منتدى..

أقسام المكتبة:

:: روايات وقصص، نصوص ومقالات من الأدب العربي

:: روايات وقصص، نصوص ومقالات من الأدب العالمي

:: الشعر والقصائد، الدراسات والدواوين الشعرية

:: مسرح وفنون جميلة، الأعمال المسرحية

:: الأدب الساخر

:: دراسات أدبية ولغوية، نصوص من التراث الأدبي وقراءات

:: فكر وثقافة

:: سياسة واقتصاد

:: فلسفة ومنطق، تصوف وإلهيات

:: علوم إنسانية، اجتماعية، تطبيقية.. ميثولوجيا وأساطير

:: علم نفس وتربية

:: رجال وسيرة ، تراجم وأعلام

:: التاريخ القديم والحديث، الدراسات التاريخية والمدنية

يرجى الذهاب إلى صفحة المكتبة بالضغط هنا أو عبر الشريط أعلى هذه الصفحة.

الملاحظات والتعليقات مرحّب بها حول المكتبة.

Freedom

موضوع إنشاء:
عبّر بما لا يزيد عن ثلاثة أسطر عن مفهوم الحرية لديك؟!!

المشهد الثاني:
المكان: فلسطين
الزمان: مشهد متكرر يحصل دائماً
العرض: – مجموعة من رجال الأمن الإسرائيليين يحيطون بأحد البيوت في القدس ويخرجون سكانه الفلسطينيون قسراً..
- نصف ساعة تمضي يأتي أربعة أشخاص، شخصين يرتديان نفس اللحية، وامرأتين..
- يصل مندوب السفارة الأمريكية.. لا يُسمح له بالدخول إلى البيت.. يتحدث بالعربية بطلاقة مع العائلة الفلسطينية التي تم إخراجها من بيتها.. يُبدي تعاطفه..
- أحد المارة الفلسطينيين يشتم الأمريكي ويحمله مسؤولية ما حصل وما يحصل..
- تحصل مناوشة بين المستوطنين الجدد وأصحاب البيت من الفلسطينيين الذين أخرجوا من بيتهم..

المشهد الثالث:
المكان: فلسطين – القدس المحتلة – البيت السابق
الزمان: الوقت السابق
العرض: – الفلسطيني (صاحب البيت) يصرخ بهستيريا: أخرجوا من بيتنا ومن ديارنا.. الله كبير.. الله سينتقم لنا..
الصهيوني (المستوطن الجديد): إن كنت تؤمن بالله يجب عليك أن تسلم لمشيئته.. وهذه مشيئة الله أن نستلم نحن هذا البيت عوضاً عنكم.. وقس الأمر على القدس كلها.. لو كنتم جديرون بهذا المكان لما أخذه الله منكم وأعطانا المكان.. نحن نملك كل شيء.. كل شيء..
الفلسطيني الآخر: الله سينتقم منكم.. الله عربي.. الله عربي..
- يصرخ جميع الفلسطينيون في المكان: الله عربي.. الله عربي..

المشهد الرابع:
المكان: في بيت أحدهم
الزمان: مساء الاحد الماضي – بعد البرنامج مباشرة
- العربي: الله سينتقم منهم.. وسيخرجهم العرب بالقوة..
اليهودي: لا أظن بأنهم سيخرجون طالما العرب متمسكون بسلاح الله العربي فقط.. لا أظن أن “الله العربي” هذا سيرضى بمساعدة أتباعه والحال هذه.. بغض النظر عن كل شيء يحدث وبغض النظر عن أية فكرة مسبقة عن الطرفين؛ البولندي (أصل اليهودي المتحدث) المحايد من وجهة نظر منطقية سيحكم بأن هؤلاء سيعمرون طويلاً في هذا المكان نظراً لأشياء كثيرة يملكونها ليست القوة من ضمنها فحسب.. جملة قصيرة واحدة تكفي لتدلّ على قوة الجدل عند ذو اللحية مقارنة بالطرف المقابل.. إنه رغم أن الحق يبقى حقاً لأصحابه لكن أسلوب إقناع الآخرين قد يقلب الحق باطلاً..
العربي: ماذا تقصد..
اليهودي – وهو يلبس ثيابه ليخرج – : العلم.. والعلم فقط هو أفضل سلاح..

الكثير من الرسائل وصلت الإدارة تقترح استخدام خط (Tahoma) كخط افتراضي للمدونات.. سيتم حالياً تشغيل السكريبت الخاص لتغيير الخطوط على المدونات.. إذا سبب تغيير الخط أية مشاكل غير متوقعة أو أية تأثيرات جانبية يرجى إعلام الإدارة فوراً أو كتابة تعليق في هذا الموضوع تصف المشكلة.

الرجاء من كل مستخدمي ووردبرس.كوم إبداء رأيهم حول الموضوع.. وإن كان أي أحد يملك اقتراحاً ما حول الخطوط المستخدمة أو أي نوع خط محدد آخر، يرجى كتابته هنا حتى يتم أخذه بعين الاعتبار.. يرجى أيضاً المشاركة في الاستفتاء أدناه..

ملاحظة: مشروع الترجمة ما زال مستمراً وقد تم الانتقال إلى مرحلة متقدمة.. يرجى من مستخدمي ووردبرس القادرين على الترجمة من الإنكليزية للعربية المساهمة في هذا المشروع.. مع العلم بأن الترجمة هو (علم) بحد ذاته ولا يجيده كل من تحدث اللغتين كتابةً أو قراءة.
إن كنت تظن أنك تملك القدرة على الإشراف على مشروع الترجمة ومراقبة الكلمات المترجمة والموافقة عليها يرجى إدراج اسم المستخدم الخاص بك على الرابط التالي لطلب الإشراف ليتم إعطاءك الصلاحيات المناسبة:
http://en.forums.wordpress.com/topic/arabic-translation-validator?replies=1
إن كنت تريد المساهمة في الترجمة دون الإشراف رجاء راجع الرابط التالي للمساهمة:
http://translate.wordpress.com/projects/wpcom/ar/default