مدونة مداد

تموتُ الأسُدُ في الغابات جُوعاً***ولَحْمُ الضَّأنِ تأكلُهُ الكِلابُ

وعبدٌ قد ينامُ على حريرٍ***وذو نَسَبٍ مَفَارِشُهُ التُرابُ!

لا شكّ بأنّ الشافعي قامة شاهقة في تاريخ الثقافة الإسلامية عامة والفكر العربي خاصّة؛ الشافعي المُلتحق بـ”هذيل” أفصح العرب حينذاك منذ نعومة أظفاره لم يألُ جهداً في نيل العلم طوال سني عمره، فكانت له اليد العليا في الفكر والثقافة والفقه والشعر والقصيد.. تشهدُ له كتبه الباقية حتى عصرنا هذه كما تشهدُ له نصوصه الأدبية التي أضحت أمثالاً سائرة وحِكماً مُتداوَلة في أحاديثنا ما زلنا نرددها إلى يومنا هذا. كيف لا وهو الذي زقّ العربية زقاً حتى قال عنه الأصمعي إمام اللغة: “صُحّحت أشعار هذيل على فتىً من قريش يُقال له محمد بن إدريس (الشافعي)”.

ورغم ضلوع الشافعي باللسان العربي إلا أنه يقرّ بأن هذه اللغة مُتسعة اتساعاً لا يمكن الإحاطة بها: “لسان العرب أوسع الألسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظاً”، فنراه يخاطب في نصوصه الشعرية قارئه بلغة سهلة جذلة وبأسلوب كلاسيكي بعيداً عن المفخّمات اللغوية والألفاظ الملتوية معتمداً في ذلك على حشو النص الشعري بالمادة الفكرية بأقل قدرٍ ممكن من التكلّف، ليخرج النص الشعري أكثر ثراءً وعمقاً في اللفظ والمعنى.

ويمكن مُلامسة هذا الأمر جلياً في البيتين السابقين؛ إذ تفيضُ التعابير المستخدمة بالجمال – رغم قساوة الألفاظ من جهة وقوّتها من جهة أخرى- مُغلَّفة بشفافية بثوبٍ من الحكمة و”الأصالة”، هذه “الأصالة” الخصيصة التي تتجسّد فيها نصوص الشافعي هي ما تميزه عن أقرانه بكل دلالاتها الاجتماعية والسياسية والثقافية.

في هذين البيتين من “البحر الوافر” يتحدث الشاعر بلسانٍ يقطرُ أسىً مُنكراً حال رجال العلم والفكر والأدب في أواخر العصر العباسي وما بلغ حالهم من الفقر والتشرّد والتشرذم، وهوانهم على العامة والخاصة في ذلك الوقت.  إذ يرسمُ لنا صورة هذا المثقف ويشبهه كالأسد الذي يُستخدم عادةً للدلالة على القوّة والقيادة، وبطبيعة الحال فـ”العلماء هم ورثة الأنبياء” وهم قادة الأمة، فكيف بأمة لا تقدّر علماءها ويسيطر جهّالها – والذين وصفهم بـ”العبيد” هنا – على مناحي الحياة، في حين يستجدي علماؤها الرغيف بين الأزقة ويتضوّر شعراؤها ومثقفوها أمام أبواب الولاة والحكام لنيل قوت يومهم. يتحدّث الشافعي نفسه في نصٍّ آخر عن مقام العقل والأديب في ظلّ هكذا ظروف فيقول:

أصبحت مطرحاً في معشر جهلوا***حق الأديب فباعوا الرأس بالذنب

والناس يجمعهم شمل وبينهم***في العقل فرق وفي الآداب والحسب

من الصعب جداً تحليل الأفكار والكشف عن دلالاتها الفلسفية واللغوية في النص ثم الانتقال إلى مغزاها الاجتماعي –  الأيديولوجي المبطن دون ربطه بسياقه التاريخي الاجتماعي وذلك تجنباً لمزالق التحليل السطحي للنص والرؤية الصنمية لشرح البيتين، فالنص يكاد يهرب من طابعه الموشّى بالحكمة بأبعادها الفلسفية ليلمس غلاف “المرثيات”.. والحقيقة تعتمد قراءة النص السابق على رؤيوية القارئ وقراءاته المسبقة عن الشاعر، فعلى سبيل المثال قد يخرج القارئ على انطباع بأن النص ذو طابع حكميّ، أو أنه ينتمي للمرثيات تبعاً للقراءة الأولية.. فالشاعر هنا إما أنه يتحدث بلسان الحكيم العارف بدقائق الأمور حوله وإما أنه يتحدث بلسان الراثي الذي يستنكر ما حوله بأسى. لكن المذهل في الأمر بأن البيتين السابقين يجمعان الخصيصتين معاً في دمج قد لا يطاله غير القليل من الأدباء، فنراه يرثي الحال بنظرة حكيمة ومتأمّلة في الأمور.

هذه النظرة العميقة المتأتية من دمج النسق الفكري بالأدبي في النص يتجاوز بلطف المفردات القاسية ويعكس رؤية للعالم والإنسان المغلول بالمادة، نظرة نقدية حادّة يوجهها الشاعر في النص السابق لحال أهل العلم والأدب في زمانه وربما اتفق معه الشاعر أبو العلاء المعري حين قال:

ولما رأيتُ الجهلَ في الناس فاشياً***تجاهلتُ حتى ظُنَّ أني جاَهِلُ

فوا عجباً كم يدَّعي الفضلَ نَاقِصٌ***ووأسفاً كم يُظهرُ النقصَ فاضل

قد يأتي قائلٌ ويحتجُّ بموضوع العبودية والسيادة في البيت الثاني معتقداً بأن الشاعر يحمل نزعة فوقية تجاه العبيد، هذا التصريف القاصر للبيت السابق قد يذهب إليه عادةً القارئ الذي لا يملك خلفية معرفية عن الشاعر، فمن المعروف بأن الشافعي كان مُناهضاً للرّق والعبودية ويظهر ذلك بوضوح في الأطروحات الفكرية التي أتى بها في كتبه فيقول: “الحرية في الإنسان هي الأصل والعبودية شيءٌ طارئ لذلك يجب أن يسعى العبد إلى الاستسعار – أي يسعى العبد لعتق نفسه من سيده وذلك بتعويضه-”.. هذه الرؤية الإنسانية للشاعر لا تتناقض مع البيت الثاني السابق، إذ أن مفهوم العبيد كما أسلفنا هي استعارة توظيفية استخدمها الشاعر لتوضيح فكرته السابقة وهي رمز للجهلاء والحمقى والمغفلين وأتباع الأهواء الذين تسيّدوا على العلماء بأموالهم وجبروتهم في عصره..

ومن الملفت للنظر مدى التقارب في النص السابق مع نصٍّ آخر للدمشقي نزار قباني بعد ألف وأربعمائة عام تفصلهما عن بعض، يقول نزار في قصيدته المعنونة “أنا متعبٌ بعروبتي”:

تونس الخضراء هذا عالم***يثري به الأمي والنصاب

فمن الخليج إلى المحيط قبائل***بطرت فلا فكر ولا آداب

في عصر زيت الكاز يطلب شاعرٌ***ثوباً وترفل بالحرير قحاب

النصان متشابهان إلى حدٍ بعيد من ناحية استخدام الألفاظ القاسية لتحريك الضمير والوجدان في القارئ، هو نقدٌ لاذع بلسانٍ صريح من كلا الشاعرين رغم المسافة الزمنية الهائلة بينهما، وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدلّ بأننا ما زلنا نعيش في عصر زيت الكاز وأن الأيام التي عاشها الشافعي هي نفسها التي مرّت على نزار وما زالت إلى الآن.. رغم الفارق الكبير بين الحضارة الإسلامية في أوجها وقتئذٍ وبين الحضيض الذي ترفل به الأمة العربية تحت أحذية “العبيد” في يومنا هذا.

تنويه: هذه الورقة مقدمة إلى درس اللغة العربية لطلاب الصف الحادي عشر في مدرسة كويدال الإسلامية – بيرث – ويسترن أستراليا. ارتأيت نشرها في المدونة لتعم الفائدة.. من يستطيع شرح البيتين بشكل آخر سأسعد بالاستفادة أكثر..

مواضيع ذات صلة:

1. (عملية الرضوان).. وجمل عائشة..
2. ما طبيعة نظام المجتمع الذي تريده؟!!
3. جورج أورويل.. مزرعة الحيوان Geroge Orwell – Animal Farm (1/3)
4. خبر عاجل: احتراق وزارة السياحة السورية